हम चारों दक्षिणी यूटा में गहरी, संकरी घाटी में धीरे-धीरे नीचे उतरे। यह मध्य सर्दियों का था, और हमारे साथ-साथ बहने वाली धारा जमी हुई थी, जिससे दूधिया बर्फ की सुंदर छतें बन गईं। फिर भी, जगह में एक आरामदायक अपील थी: अगर हम शिविर पिच करना चाहते थे, तो हम खाड़ी के बगल में एक घास के किनारे का चयन कर सकते थे, जिसमें बर्फ की त्वचा के नीचे साफ पानी चल रहा था, आग के लिए मृत कपास की लकड़ी की शाखाएं, और 800 के नीचे- पांव ऊंची चट्टानी दीवारें—हवा से आश्रय।

हालांकि, सात शताब्दियों से भी अधिक पहले, घाटी के अंतिम निवासियों ने रहने के स्थान के बारे में काफी भिन्न निर्णय लिया था। जैसे ही हमने पगडंडी के साथ एक मोड़ लिया, यूटा के कैसल वैली के एक विशेषज्ञ पर्वतारोही ग्रेग चाइल्ड रुक गए और ऊपर की ओर देखा। वहाँ, उन्होंने कहा, घाटी के किनारे के ठीक नीचे की लगभग अदृश्य शिकन की ओर इशारा करते हुए। आवास देखें? दूरबीन से, हम केवल मिट्टी और पत्थर की संरचनाओं की एक पंक्ति के अग्रभाग बना सकते हैं। ऊपर हम उनकी ओर दौड़े, हांफते और पसीना बहाते हुए, सावधान रहें कि छोटी कारों के आकार के बोल्डर को न गिराएं जो असुरक्षित पर्चों पर टिकी हुई थीं। अंत में, घाटी के तल से ६०० फीट ऊपर, हम कगार पर पहुंचे।

हमने जिस हवादार बस्ती की खोज की थी, वह अनासाज़ी द्वारा बनाई गई थी, एक सभ्यता जो 1500 ईसा पूर्व में पैदा हुई थी। उनके वंशज आज के प्यूब्लो भारतीय हैं, जैसे होपी और ज़ूनी, जो रियो ग्रांडे के साथ 20 समुदायों में, न्यू मैक्सिको में और उत्तरी एरिज़ोना में रहते हैं। 10 वीं और 11 वीं शताब्दी के दौरान, पश्चिमी न्यू मैक्सिको में चाकोकैनियन, अनासाज़ी मातृभूमि का सांस्कृतिक केंद्र था, जो लगभग चार कोनों क्षेत्र से संबंधित क्षेत्र था जहां यूटा, कोलोराडो, एरिज़ोना और न्यू मैक्सिको मिलते हैं। बलुआ पत्थर की घाटियों, बटों और मेसा के 30,000 वर्ग मील के इस परिदृश्य में 30,000 लोगों की आबादी थी। अनासाज़ी ने चाकोकैनियन के पुएब्लो बोनिटो जैसे शानदार गांवों का निर्माण किया, जो दसवीं शताब्दी का परिसर था, जो पाँच कहानियों तक लंबा था और इसमें लगभग 800 कमरे थे। लोगों ने सड़कों का 400 मील का नेटवर्क बिछाया, उनमें से कुछ 30 फीट चौड़ी, रेगिस्तान और घाटियों में। और अपनी वास्तुकला में उन्होंने परिष्कृत खगोलीय वेधशालाओं का निर्माण किया।





अधिकांश लंबे समय के लिए अनासाज़ी ने उस क्षेत्र पर कब्जा कर लिया जिसे अब फोर कॉर्नर के रूप में जाना जाता है, वे खुले में या घाटी के भीतर आसानी से सुलभ साइटों में रहते थे। लेकिन 1250 के आसपास, बहुत से लोगों ने चट्टानों में ऊंची बस्तियों का निर्माण शुरू कर दिया-बस्तियां जो रक्षा और सुरक्षा की पेशकश करती थीं। शुष्क जलवायु और पत्थर के ऊपर से संरक्षित इन गांवों ने एंग्लो खोजकर्ताओं का नेतृत्व किया, जिन्होंने उन्हें 1880 के दशक में अनुपस्थित बिल्डरों को क्लिफ डवेलर्स नाम देने के लिए पाया।

13 वीं शताब्दी के अंत में, कुछ प्रलयकारी घटना ने अनासाज़ी को उन चट्टानों के घरों और उनकी मातृभूमि से भागने और दक्षिण और पूर्व में रियो ग्रांडे और लिटिल कोलोराडो नदी की ओर जाने के लिए मजबूर किया। बस जो हुआ वह प्राचीन संस्कृति का अध्ययन करने वाले पुरातत्वविदों के सामने सबसे बड़ी पहेली रही है। आज के प्यूब्लो भारतीयों के पास अपने लोगों के प्रवास के बारे में मौखिक इतिहास है, लेकिन इन कहानियों का विवरण गुप्त रूप से संरक्षित है। पिछले एक दशक के भीतर, हालांकि, पुरातत्वविदों ने अनासाज़ी को क्यों छोड़ दिया, इस बारे में नई समझ को नष्ट कर दिया है, और जो तस्वीर उभरती है वह अंधेरा है। इसमें स्वयं अनासाज़ी के बीच हिंसा और युद्ध-यहां तक ​​कि नरभक्षण भी शामिल है। यूनिवर्सिटी ऑफ कोलोराडो के पुरातत्वविद् स्टीफन लेक्सन कहते हैं, लगभग 1200 ईस्वी सन् के बाद, कुछ बहुत ही अप्रिय होता है। पहिए उतर जाते हैं।



पिछले जनवरी और फरवरी में, ग्रेग चाइल्ड, रेनी ग्लोबिस, वॉन हैडेनफेल्ड और मैंने दक्षिण-पूर्व यूटा और उत्तरी एरिज़ोना में घाटियों की एक श्रृंखला की खोज की, जो सबसे दुर्गम अनासाज़ी खंडहरों की तलाश में थे जो हमें मिल सकते थे। मैं पिछले १५ वर्षों से दक्षिण-पश्चिम में घूम रहा हूं और अनासाजी के बारे में एक किताब लिखी है। एवरेस्ट और K2 पर चढ़ने वाले ग्रेग की तरह, रेनी एक विशेषज्ञ पर्वतारोही है; वह मोआब, ऊटा में रहती है, और वह बहुत से मरुभूमियों और चट्टानों पर चढ़ गई है। ब्लफ़, यूटा के एक टूर गाइड वॉन ने दक्षिण-पूर्वी यूटा में कई अनुबंध खुदाई और रॉक कला सर्वेक्षणों पर काम किया है।

हम इस सवाल से चकित थे कि गाँवों को चट्टानों में ऊँचा क्यों बनाया गया था, लेकिन हम इस बात से भी उतने ही मोहित थे कि कैसे-अनसाज़ी ने चट्टानों को कैसे तराशा था, वहाँ रहने की बात तो दूर। हमारे आउटिंग के दौरान, हमें ऐसे खंडहरों का सामना करना पड़ा, जिनके बारे में हमें यकीन नहीं था कि हम रस्सियों और आधुनिक चढ़ाई वाले गियर के साथ भी पहुँच सकते हैं, जिनका उपयोग ऐसी साइटों पर प्रतिबंधित है। शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि अनासाज़ी ने गिरे हुए पेड़ की टहनियों पर चढ़कर पत्थर की कुल्हाड़ियों से छोटी-छोटी तलहटी बना ली थी। इन लॉग सीढ़ी को अक्सर जमीन से सैकड़ों फीट की ऊंचाई पर रखा जाता था। (कुछ सीढ़ियाँ अभी भी बनी हुई हैं।) लेकिन वे हमारे द्वारा खोजे गए कई आवासों तक पहुँचने के लिए पर्याप्त नहीं होतीं। मेरा मानना ​​​​है कि पुरातत्वविदों-जो आमतौर पर चट्टान पर्वतारोही नहीं होते हैं- ने चट्टानों के बीच रहने के लिए कौशल और साहस को कम करके आंका है।

जिन इमारतों को ग्रेग ने देखा था, वे हमारे द्वारा खोजी गई अधिकांश साइटों की तुलना में आसान थीं। लेकिन बस्ती को नेविगेट करना इतना आसान नहीं था। जैसे ही हम खंडहर के कगार पर गए, हम जिस पहली संरचना में आए, वह पांच फुट ऊंची पत्थर की दीवार थी। चार छोटी-छोटी खामियां—दीवार में तीन इंच चौड़े उद्घाटन—ने संतरी को आने वाले किसी भी व्यक्ति को देखने की अनुमति दी होगी। इस प्रवेश दीवार के पीछे एक मजबूत इमारत खड़ी थी, इसकी छत अभी भी बरकरार है, जो 700 साल पुराने, पूरी तरह से संरक्षित कॉर्नकोब्स से अटे पड़े हैं। संकरी सीढि़यों के आगे, हमने एक नुकीले कोने को मोड़ दिया, जो केवल दूसरी बर्बाद दीवार से अवरुद्ध था। हम उस पर चढ़े और आगे बढ़े। दो बार हमें अपने हाथों और घुटनों पर हाथ फेरने के लिए मजबूर होना पड़ा क्योंकि ऊपर की चट्टान हमारी ओर बढ़ी, एक नटक्रैकर के जबड़े की तरह नीचे की ओर चुटकी बजाते हुए। हमारे पैरों ने मार्ग के किनारे को पकड़ लिया: एक लापरवाह लर्च का मतलब निश्चित मृत्यु था। अंत में रास्ता चौड़ा हो गया, और हम चार शानदार चिनाई वाले आवास और एक अन्य प्रचुर अन्न भंडार पर आए। हमारे नीचे, चट्टान 150 फीट नीचे, एक ढलान के लिए खड़ी खड़ी थी, जो घाटी के फर्श पर 450 फीट और गिर गई थी। यह बस्ती, जो कभी दो परिवारों का घर हुआ करती थी, व्यामोह को दूर करती प्रतीत होती थी, मानो इसके निर्माता हमले के निरंतर भय में जी रहे हों। बड़े और छोटे बच्चों के इतने खतरनाक रास्ते से आगे-पीछे जाने की कल्पना करना मुश्किल था। फिर भी पूर्वजों ने ऐसा ही किया होगा: उस शून्य से ऊपर रहने वाले अनासाज़ी के लिए, भोजन और पानी के लिए प्रत्येक प्रयास एक खतरनाक मिशन रहा होगा।



इस डर के बावजूद कि जाहिर तौर पर उनके अस्तित्व पर छाया थी, इन अंतिम घाटी निवासियों ने अपने घर को सुंदर बनाने के लिए समय निकाला था। घरों की बाहरी दीवारों पर मिट्टी की चिकनी परत चढ़ाई गई थी और ऊपरी हिस्से पर क्रीमी सफेद रंग लगाया गया था। फीकी रेखाओं और हैचिंग पैटर्न को प्लास्टर में उकेरा गया था, जिससे टू-टोन डिजाइन तैयार किए गए थे। स्टोन ओवरहैंग ने इन संरचनाओं को इतनी अच्छी तरह से आश्रय दिया था कि वे ऐसा लग रहा था जैसे उन्हें पिछले एक दशक में ही छोड़ दिया गया हो - न कि ७०० साल पहले।

1200 के दशक के दौरान जो कुछ भी उन्हें खतरा था, उसके लिए लंबवत चट्टान आवास अनासाज़ी की एकमात्र प्रतिक्रिया नहीं थी; वास्तव में, वे शायद संस्कृति में उतने सामान्य नहीं थे। यह कुछ दिनों बाद स्पष्ट हो गया जब वॉन और मैं, हमारे दो साथियों को छोड़कर, दक्षिण-पश्चिम कोलोराडो में सैंड कैन्यन प्यूब्लो का दौरा किया, जो हमारे यूटा प्रोलिंग से 50 मील से अधिक पूर्व में है। नॉट-फॉर-प्रॉफिट क्रो कैनियन आर्कियोलॉजिकल सेंटर द्वारा 1984 और 1993 के बीच आंशिक रूप से खुदाई की गई, प्यूब्लो में 420 कमरे, 90 से 100 किवा (भूमिगत कक्ष), 14 टावर और कई अन्य इमारतें शामिल हैं, जो सभी एक पत्थर की दीवार से घिरी हुई हैं। उत्सुकता से, यह विशाल बस्ती, जिसकी सुविचारित वास्तुकला से पता चलता है कि बिल्डरों ने एक मास्टर प्लान से काम किया था, 1240 और लगभग 1285 के बीच जीवन भर में बनाया और छोड़ दिया गया था। सैंड कैनियन प्यूब्लो यूटा के बेतहाशा दुर्गम आवासों की तरह कुछ भी नहीं दिखता है। लेकिन फिर भी वास्तुकला में एक रक्षा रणनीति बनाई गई थी। वाशिंगटन स्टेट यूनिवर्सिटी के पुरातत्वविद् विलियम लाइप कहते हैं, १३वीं शताब्दी के अंत में, मेसा वर्डे, कोलोराडो, क्षेत्र में सैंडकैनियन जैसे ५० से ७५ बड़े गाँव थे- घाटी-रिम स्थल जो एक झरने को घेरते थे और ऊँची दीवारों से गढ़वाले थे। कुल मिलाकर, दुश्मनों के खिलाफ सबसे अच्छी रक्षा योजना बड़े समूहों में एकत्रित होना थी। दक्षिणी यूटा में, जहां मिट्टी उथली थी और भोजन मुश्किल से आता था, जनसंख्या घनत्व कम था, इसलिए एक बड़े समूह में शामिल होना कोई विकल्प नहीं था। उन्होंने इसके बजाय चट्टान के आवास बनाए।

किस बात ने अनासाज़ी को चट्टानों और गढ़वाले गाँवों में पीछे हटने के लिए प्रेरित किया? और, बाद में, किस कारण से पलायन हुआ? लंबे समय तक, विशेषज्ञों ने पर्यावरण स्पष्टीकरण पर ध्यान केंद्रित किया। पेड़ के छल्ले से डेटा का उपयोग करते हुए, शोधकर्ताओं को पता है कि एक भयानक सूखे ने दक्षिण पश्चिम को 1276 से 1299 तक जब्त कर लिया; यह संभव है कि उन 23 वर्षों के दौरान कुछ क्षेत्रों में लगभग बिल्कुल भी बारिश नहीं हुई हो। इसके अलावा, अनासाज़ी लोगों ने छत के बीम और जलाऊ लकड़ी के लिए पेड़ों को काटकर, इस क्षेत्र में लगभग वनों की कटाई की हो सकती है। लेकिन पर्यावरणीय समस्याएं सब कुछ नहीं समझाती हैं। सदियों के दौरान, अनासाज़ी ने तुलनीय संकटों का सामना किया - एक लंबा और अधिक गंभीर सूखा, उदाहरण के लिए, 1130 से 1180 तक - चट्टानों के लिए जाने या अपनी भूमि को छोड़ने के बिना।

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एक अन्य सिद्धांत, जो शुरुआती खोजकर्ताओं द्वारा सामने रखा गया था, ने अनुमान लगाया कि खानाबदोश हमलावरों ने अनासाज़ी को उनकी मातृभूमि से बाहर निकाल दिया होगा। लेकिन, लीप कहते हैं, १३वीं शताब्दी में [इस क्षेत्र में खानाबदोश जनजातियों का] कोई सबूत नहीं है। यह दुनिया के सबसे गहन जांच वाले क्षेत्रों में से एक है। यदि हजारों लोगों को खदेड़ने के लिए पर्याप्त खानाबदोश होते, तो निश्चित रूप से आक्रमणकारियों ने बहुत सारे पुरातात्विक साक्ष्य छोड़े होंगे।

तो शोधकर्ताओं ने अनासाज़ी में ही इसका जवाब तलाशना शुरू कर दिया है। लेक्सन के अनुसार, दो महत्वपूर्ण कारक जो ११५० के बाद उत्पन्न हुए- जलवायु की प्रलेखित अप्रत्याशितता और जिसे वह डर के लिए समाजीकरण कहते हैं- ने लंबे समय तक चलने वाली हिंसा पैदा करने के लिए संयुक्त रूप से अनासाज़ी संस्कृति को तोड़ दिया। लेक्सन कहते हैं, 11वीं और 12वीं सदी की शुरुआत में सच्चे युद्ध के पुरातात्विक साक्ष्य बहुत कम हैं, लेकिन वहां फांसी दी गई थी। जैसा कि वह कहते हैं, ऐसा लगता है कि गुंडे दस्ते थे। नेताओं के लिए चीजें ठीक नहीं चल रही थीं, और शासकीय संरचना सामाजिक बहिष्कार का एक उदाहरण बनाकर खुद को कायम रखना चाहती थी; नेताओं ने उन्हें मार डाला और यहां तक ​​कि उन्हें नरभक्षण भी कर दिया। चाकोकैनियन शासकों द्वारा किए गए इस अभ्यास ने लेक्सन के सिद्धांत के अनुसार, एक समाज-व्यापी व्यामोह पैदा किया, इस प्रकार अनासाज़ी लोगों को निरंतर भय में रहने के लिए सामाजिक बना दिया। लेक्सन एक गंभीर परिदृश्य का वर्णन करते हैं जो उनका मानना ​​​​है कि अगले कुछ सौ वर्षों के दौरान उभरा। गठबंधन के खिलाफ गठबंधन, उनका कहना है कि पूरे गांव एक के बाद एक चलते हैं। और यह स्पेनिश काल में अच्छी तरह से कायम है। उदाहरण के लिए, 1700 के अंत में, कई होपी गांवों ने अवाटोवी के होपी पुएब्लो पर हमला किया, समुदाय को आग लगा दी, सभी वयस्क पुरुषों को मार डाला, महिलाओं और बच्चों को पकड़ लिया और संभवतः हत्या कर दी, और पीड़ितों को नरभक्षण कर दिया। इस नरसंहार के ज्वलंत और भयानक विवरण हाल ही में उत्तरी एरिज़ोना विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और होपी विशेषज्ञ एककेहार्ट मालोटकी द्वारा बुजुर्गों से एकत्र किए गए थे।

कुछ समय पहले तक, एक लोकप्रिय और अंतर्निहित धारणा के कारण कि गतिहीन प्राचीन संस्कृतियाँ शांतिपूर्ण थीं, पुरातत्वविद यह स्वीकार करने में अनिच्छुक रहे हैं कि अनासाज़ी हिंसक हो सकते थे। जैसा कि इलिनोइस विश्वविद्यालय के मानवविज्ञानी लॉरेंस कीली ने अपनी 1996 की पुस्तक में तर्क दिया है, सभ्यता से पहले युद्ध , विशेषज्ञों ने अनपढ़ या पूर्व संपर्क समाजों में युद्ध के साक्ष्यों की उपेक्षा की है।

१३वीं शताब्दी के अंतिम भाग के दौरान, जब युद्ध स्पष्ट रूप से दक्षिण-पश्चिम में आया था, यहां तक ​​कि सैंडकैन्यन में इस्तेमाल की गई एकत्रीकरण की रक्षात्मक रणनीति भी विफल रही है। साइट के केवल 12 प्रतिशत की खुदाई के बाद, CrowCanyonCenter टीमों को आठ व्यक्तियों के अवशेष मिले, जो हिंसक मौतों से मिले थे - छह उनकी खोपड़ी को कुचल दिया गया था - और अन्य जो युद्ध के शिकार हो सकते थे, उनके कंकाल फैल गए थे। औपचारिक दफन का कोई सबूत नहीं था जो कि अनासाज़ी मानदंड था - निकायों को भ्रूण की स्थिति में व्यवस्थित किया गया था और मिट्टी के बर्तनों, भ्रूणों और अन्य गंभीर सामानों के साथ जमीन में रखा गया था।

कैसल रॉक में एक और भी भयानक तस्वीर उभरती है, जो बलुआ पत्थर का एक बट है जो सैंडकैनियन से लगभग पांच मील दक्षिण-पश्चिम में मैकएल्मोकैनियन में आधार से 70 फीट बाहर निकलता है। मैं वॉन के साथ क्रोकैनियन सेंटर के एक पुरातत्वविद् क्रिस्टिन कुकेलमैन से मिलने के लिए वहां गया, जिन्होंने बट के आधार पर एक खुदाई का सह-नेतृत्व किया। यहां, अनासाज़ी ने कमरों के ब्लॉक और यहां तक ​​​​कि बट के शिखर पर संरचनाओं का निर्माण किया। क्रो कैनियन सेंटर पुरातत्वविदों ने 1990 और 1994 के बीच इस बस्ती की खुदाई की। उन्होंने 37 कमरे, 16 किवा और नौ टावरों का पता लगाया, एक परिसर जिसमें शायद 75 से 150 लोग रहते थे। रूफ बीम से ट्री-रिंग डेटा इंगित करता है कि प्यूब्लो 1256 से 1274 तक बनाया गया था और उस पर कब्जा कर लिया गया था - सैंड कैन्यन प्यूब्लो की तुलना में एक छोटी अवधि भी मौजूद थी। जब हमने पहली बार यहां खुदाई शुरू की, तो कुकेलमैन ने मुझसे कहा, हमें हिंसा के सबूत मिलने की उम्मीद नहीं थी। हमें ऐसे मानव अवशेष मिले जिन्हें औपचारिक रूप से दफनाया नहीं गया था, और व्यक्तियों की हड्डियों को आपस में मिलाया गया था। लेकिन हमारी खुदाई में दो या तीन साल तक नहीं हुआ था कि हमें एहसास हुआ कि यहां कुछ बहुत बुरा हुआ है।

कुकेलमैन और उनके सहयोगियों ने कैसल रॉक के बारे में एक प्राचीन कथा के बारे में भी सीखा। 1874 में, जॉन मॉस, एक गाइड, जिन्होंने होपी के बीच समय बिताया था, ने एक पार्टी का नेतृत्व किया जिसमें मैकएल्मोकैन्यन के माध्यम से फोटोग्राफर विलियम हेनरी जैक्सन शामिल थे। मॉस ने उन्हें एक कहानी सुनाई, उन्होंने कहा, एक होपी बुजुर्ग द्वारा; पार्टी में शामिल एक पत्रकार ने जैक्सन की तस्वीरों के साथ कहानी प्रकाशित की न्यूयॉर्क ट्रिब्यून . लगभग एक हजार साल पहले, बुजुर्ग ने कथित तौर पर कहा था, उत्तर से जंगली अजनबियों ने प्यूब्लो का दौरा किया था। लेख में कहा गया है कि ग्रामीणों ने वार्ताकारों के साथ दयालु व्यवहार किया, लेकिन जल्द ही नए लोगों ने उन पर चारा डालना शुरू कर दिया, और अंत में, उनका नरसंहार करने और उनके खेतों को तबाह करने के लिए। हताशा में, अनासाज़ी ने चट्टानों पर ऊंचे घर बनाए, जहाँ वे भोजन जमा कर सकते थे और तब तक छिप सकते थे जब तक कि हमलावर चले न जाएँ। फिर भी यह रणनीति विफल रही। एक महीने की लंबी लड़ाई नरसंहार में समाप्त हुई, जब तक कि चट्टानों के खोखले विजेताओं के मिश्रित खून से भरे हुए थे और जीत गए। बचे हुए लोग दक्षिण भाग गए, कभी वापस नहीं लौटने के लिए।

1993 तक, कुकेलमैन के चालक दल ने निष्कर्ष निकाला था कि वे एक बड़े नरसंहार की जगह की खुदाई कर रहे थे। हालांकि उन्होंने प्यूब्लो का केवल 5 प्रतिशत खोदा, उन्होंने कम से कम 41 व्यक्तियों के अवशेषों की पहचान की, जिनमें से सभी की शायद हिंसक रूप से मृत्यु हो गई। जाहिर है, कुकेलमैन ने मुझे बताया, नरसंहार ने कैसल रॉक के कब्जे को समाप्त कर दिया।

हाल ही में, कैसल रॉक के उत्खननकर्ताओं ने माना कि कुछ मृतकों को नरभक्षी बनाया गया था। उन्हें स्कैल्पिंग, सिर काटने और चेहरे को हटाने के सबूत भी मिले - एक ऐसा अभ्यास जिसने पीड़ित के सिर को एक विकृत पोर्टेबल ट्रॉफी में बदल दिया हो सकता है।

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अनासाज़ी नरभक्षण का संदेह पहली बार 19 वीं शताब्दी के अंत में उठाया गया था, लेकिन 1970 के दशक तक यह नहीं था कि एरिज़ोना स्टेट यूनिवर्सिटी के क्रिस्टी टर्नर सहित मुट्ठी भर भौतिक मानवविज्ञानी ने वास्तव में इस तर्क को आगे बढ़ाया। टर्नर की 1999 की किताब, मैन कॉर्न , दक्षिण-पश्चिम में प्रागैतिहासिक नरभक्षण के ७६ विभिन्न मामलों के दस्तावेज सबूत हैं जिन्हें उन्होंने ३० से अधिक वर्षों के शोध के दौरान उजागर किया। टर्नर ने हड्डियों से नरभक्षण का पता लगाने के लिए छह मानदंड विकसित किए: अस्थि मज्जा तक पहुंचने के लिए लंबी हड्डियों को तोड़ना, पत्थर के चाकू से बने हड्डियों पर कट के निशान, हड्डियों को जलाना, एक चट्टान पर एक हड्डी रखने के परिणामस्वरूप एविल घर्षण और इसे दूसरी चट्टान से तेज़ करना , कशेरुकाओं का चूर्णन, और बर्तन की पॉलिशिंग—एक मिट्टी के बर्तन में लंबे समय तक उबालने पर हड्डियों पर एक चमक बच जाती है। अपने तर्क को मजबूत करने के लिए, टर्नर ने हड्डियों के किसी दिए गए सेट पर नरभक्षण को नुकसान का श्रेय देने से इनकार कर दिया, जब तक कि सभी छह मानदंडों को पूरा नहीं किया जाता।

मुख्य रूप से, टर्नर के दावों ने विवाद खड़ा कर दिया। आज के पुएब्लो भारतीयों में से कई आरोपों से बहुत आहत थे, जैसा कि कई एंग्लो पुरातत्वविदों और मानवविज्ञानी थे जिन्होंने इस दावे को अतिरंजित और मूल अमेरिकियों के प्रति संवेदना के एक पैटर्न के हिस्से के रूप में देखा। टर्नर के साक्ष्य के सामने भी, कुछ विशेषज्ञ इस धारणा से चिपके रहे कि अवशेषों का अत्यधिक प्रसंस्करण इसके परिणामस्वरूप हो सकता है, कहते हैं, सामाजिक बहिष्कृत लोगों के शवों का पोस्टमार्टम विनाश, जैसे कि चुड़ैलों और भटकाव। होपी के लिए काम करने वाले एक एंग्लो पुरातत्वविद् कर्ट डोंगोस्के ने 1994 में मुझसे कहा, जहां तक ​​मेरा सवाल है, आप तब तक नरभक्षण साबित नहीं कर सकते जब तक कि आप वास्तव में मानव कोपोलाइट [जीवाश्म मलमूत्र] में मानव अवशेष नहीं पाते।

कुछ साल बाद, यूनिवर्सिटी ऑफ कोलोराडो के बायोकेमिस्ट रिचर्ड मार्लर और उनकी टीम ने ऐसा ही किया। दक्षिण-पश्चिमी कोलोराडो में एक अनासाज़ी साइट पर, जिसे काउबॉयवॉश कहा जाता है, उत्खननकर्ताओं को तीन गड्ढे वाले घर मिले- अर्ध-भूमिगत आवास- जिनके फर्श सात पीड़ितों के अव्यवस्थित कंकालों से अटे पड़े थे। हड्डियों में क्रिस्टी टर्नर के नरभक्षण के अधिकांश लक्षण थे। टीम को एक गड्ढे वाले घर में कोप्रोलाइट भी मिला। में प्रकाशित एक अध्ययन में प्रकृति 2000 में, मार्लर और उनके सहयोगियों ने मायोग्लोबिन नामक एक मानव प्रोटीन के कोप्रोलाइट में उपस्थिति की सूचना दी, जो केवल मानव मांसपेशियों के ऊतकों में होता है। इसकी उपस्थिति मानव मांस के सेवन से ही हो सकती थी। उत्खनन करने वालों ने हिंसा के सबूतों को भी नोट किया जो कि मारने के लिए आवश्यक से परे था: उदाहरण के लिए, एक बच्चे को मुंह में इतनी जोर से कुचल दिया गया था कि एक क्लब या पत्थर से दांत टूट गए थे। जैसा कि मार्लर ने एबीसी न्यूज के लिए अनुमान लगाया था, नरभक्षण के कार्य के 8 से 16 घंटे बाद शवों के बगल में शौच साइट का अंतिम अपमान हो सकता है, या वहां रहने वाले लोगों का अपमान हो सकता है।

जब कैसल रॉक के विद्वानों ने 2001 में अपनी कुछ कलाकृतियों को मार्लर को प्रस्तुत किया, तो उनके विश्लेषण ने दो खाना पकाने के जहाजों और एक सेवारत पोत के अंदर की सतहों के साथ-साथ चार हथौड़ों और दो पत्थर की कुल्हाड़ियों पर मायोग्लोबिन का पता लगाया। कुकेलमैन यह नहीं कह सकता कि क्या कैसल रॉक नरभक्षण भुखमरी के जवाब में था, लेकिन वह कहती है कि यह स्पष्ट रूप से युद्ध से संबंधित था। जब हम यहां काम कर रहे थे, तब से मैं इस जगह के बारे में अलग तरह से महसूस करता हूं, एक चिंतित कुकेलमैन ने मुझे साइट पर बताया। तब हमारे पास पूरी तस्वीर नहीं थी। अब मुझे उस जगह की पूरी त्रासदी महसूस हो रही है।

तनाव में अनासाज़ी ने हिंसा और नरभक्षण का सहारा लिया होगा, यह पूरी तरह से आश्चर्यजनक नहीं है। अध्ययनों से संकेत मिलता है कि दुनिया की कम से कम एक तिहाई संस्कृतियों ने युद्ध या अनुष्ठान या दोनों से जुड़े नरभक्षण का अभ्यास किया है, वाशिंगटन स्टेट यूनिवर्सिटी के शोधकर्ता लीप कहते हैं। 'भुखमरी नरभक्षण' की समसामयिक घटनाएं इतिहास में किसी न किसी समय सभी संस्कृतियों में हुई हैं।

रूस ने अलास्का को कितने में बेचा?

कोलोराडो से, मैंने वॉन हैडेनफेल्ड के साथ एरिज़ोना में नवाजो आरक्षण के लिए दक्षिण की यात्रा की। हमने महान प्रवास तक कब्जा किए गए दूरस्थ अनासाज़ी साइटों के बीच खोज में चार और दिन बिताए। क्योंकि आरक्षण पर लंबी पैदल यात्रा के लिए नवाजो राष्ट्र से परमिट की आवश्यकता होती है, इन क्षेत्रों में यूटा घाटी से भी कम दौरा किया जाता है। हमने जिन तीन साइटों की खोज की, वे मेसा के ऊपर बैठे थे जो 500 से 1,000 फीट ऊपर उठे थे, और प्रत्येक के पास शिखर तक जाने का सिर्फ एक उचित मार्ग था। हालाँकि ये हवाई मार्ग अब एक राजमार्ग के दृश्य के भीतर हैं, लेकिन वे बसावट स्थलों (किसी के पास पानी नहीं है) के रूप में इतने असंभव लगते हैं कि 1980 के दशक के अंत तक किसी भी पुरातत्वविदों ने उनकी जांच नहीं की, जब शिकागो के फील्ड संग्रहालय के पति-पत्नी की टीम जोनाथन हास और विनिफ्रेड क्रीमर उत्तरी इलिनोइस विश्वविद्यालय ने व्यापक सर्वेक्षण किए और वहां पाए गए मिट्टी के बर्तनों की विभिन्न शैलियों की ज्ञात उम्र का उपयोग करके साइटों को दिनांकित किया।

हास और क्रीमर एक सिद्धांत को आगे बढ़ाते हैं कि इन बस्तियों के निवासियों ने एक अद्वितीय रक्षा रणनीति विकसित की। जैसे ही हम सबसे उत्तरी मेसा के ऊपर खड़े थे, मैं दूसरे मेसा को हमारे दक्षिण-पूर्व में देख सकता था, हालांकि तीसरा नहीं, जो पूर्व की ओर था; फिर भी जब हम तीसरे के शीर्ष पर पहुंचे, तो हम दूसरे को देख सकते थे। कायन्ता घाटी में, जिसने हमें घेर लिया, हास और क्रीमर ने दस प्रमुख गांवों की पहचान की जो 1250 के बाद कब्जा कर लिया गया था और दृष्टि की रेखाओं से जुड़ा हुआ था। यह पहुंच की कठिनाई नहीं थी जिसने बस्तियों की रक्षा की (हमने यहां किए गए किसी भी हाथापाई की तुलना यूटा घाटी में किए गए पर्वतारोहणों से नहीं की), लेकिन दृश्यता पर आधारित एक गठबंधन। यदि एक गांव पर हमला होता है, तो वह अपने सहयोगियों को दूसरे मेसों पर संकेत भेज सकता है।

अब, जब मैं सबसे उत्तरी मेसा के टूटे हुए खंडहरों के बीच बैठा था, मैंने सोचा कि उस खतरनाक समय के दौरान यहाँ का जीवन कैसा रहा होगा। मेरे चारों ओर मिट्टी के बर्तनों की एक शैली में मिट्टी के बर्तनों को रखा गया है, जिसे कायंटा ब्लैक ऑन व्हाइट कहा जाता है, जिसे छोटे ग्रिड, चौकों और हैचिंग के अंतहीन बारोक विस्तार में सजाया गया है - एक बार फिर, कि निवासियों ने कलात्मकता के लिए समय लिया था। और इसमें कोई संदेह नहीं है कि बर्तन बनाने वालों ने अपने मेसा-टॉप होम लॉर्ड से दृश्य पाया था, जैसा मैंने किया था। लेकिन जो बात उनके लिए सबसे मूल्यवान थी, वह यह थी कि वे दुश्मन को आते हुए देख सकते थे।

पुरातत्त्वविद अब आम तौर पर सहमत हैं कि वे धक्का क्या कहते हैं जिसने अनासाज़ी को 13 वीं शताब्दी के अंत में फोर कॉर्नर क्षेत्र से भागने के लिए प्रेरित किया। ऐसा लगता है कि यह पर्यावरणीय आपदाओं से उत्पन्न हुआ है, जिसने 1250 के बाद हिंसा और आंतरिक युद्ध को जन्म दिया हो सकता है। फिर भी अकेले कठिन समय सामूहिक परित्याग के लिए जिम्मेदार नहीं है-न ही यह स्पष्ट है कि किसी अन्य स्थान पर पुनर्वास से समस्या कैसे हल हो जाती . पिछले १५ वर्षों के दौरान, कुछ विशेषज्ञों ने जोर देकर कहा है कि अनासाज़ी को दक्षिण और पूर्व की ओर खींचने वाला एक खिंचाव भी रहा होगा, कुछ इतना आकर्षक कि इसने उन्हें अपनी पैतृक मातृभूमि से आकर्षित किया। कई पुरातत्वविदों ने तर्क दिया है कि पुल काचीना पंथ था। पुएब्लो उपहार की दुकानों में आज पर्यटकों को बेची जाने वाली गुड़िया काचीना केवल गुड़िया नहीं हैं। वे कम से कम 400 देवताओं के देवता हैं जो बारिश और उर्वरता सुनिश्चित करने के लिए देवताओं के साथ हस्तक्षेप करते हैं। आज भी, पुएब्लोअन जीवन अक्सर कचिना मान्यताओं के इर्द-गिर्द घूमता है, जो सुरक्षा और प्रजनन का वादा करती है।

संभवतः मेसोअमेरिकन मूल के कचीना पंथ ने अपेक्षाकृत कुछ अनासाज़ी में पकड़ बना ली है जो पलायन के समय के बारे में रियो ग्रांडे और लिटिल कोलोराडो नदी क्षेत्रों में रहते थे। पंथ की उपस्थिति का प्रमाण काचिनों के अभ्यावेदन में पाया जाता है जो रियो ग्रांडे के पास और दक्षिण-मध्य एरिज़ोना में प्राचीन कीवा भित्ति चित्रों, मिट्टी के बर्तनों और रॉक आर्ट पैनल पर दिखाई देते हैं। दक्षिण और पूर्व में अनासाज़ी के बीच धार्मिक सोच में इस तरह के विकास ने किसानों और शिकारियों का ध्यान आकर्षित किया होगा, जो फोर कॉर्नर क्षेत्र में एक तेजी से हताश अस्तित्व की तलाश कर रहे थे। वे पूरे क्षेत्र में यात्रा करने वाले व्यापारियों से पंथ के बारे में जान सकते थे।

दुर्भाग्य से, कोई भी रियो ग्रांडे और दक्षिणी एरिज़ोना कचिना इमेजरी की उम्र के बारे में सुनिश्चित नहीं हो सकता है। लाइप और लेक्सन सहित कुछ पुरातत्वविदों का तर्क है कि 13 वीं शताब्दी के प्रवास को शुरू करने के लिए काचीना पंथ बहुत देर से उत्पन्न हुआ। अब तक, वे जोर देकर कहते हैं, १३५० ई. से पहले दक्षिण-पश्चिम में कहीं भी काचीना प्रतिमा का कोई पुख्ता सबूत नहीं है। किसी भी मामले में, महान प्रवास के तुरंत बाद पंथ अनासाज़ी जीवन का आध्यात्मिक केंद्र बन गया। और 14 . मेंवेंसदी में, अनासाज़ी ने और भी बड़े समूहों में एकत्र होना शुरू कर दिया - विशाल पुएब्लो का निर्माण, कुछ में 2,500 से अधिक कमरे थे। स्टीफन लेक्सन कहते हैं, इतने बड़े प्यूब्लो को एक साथ रखने के लिए आपको किसी प्रकार के सामाजिक गोंद की आवश्यकता होती है।

KayentaValley की खोज के एक दिन बाद, वॉन और मैं भोर में लाइन-ऑफ-विज़न मेसा के उत्तर में TsegiCanyon प्रणाली की भूलभुलैया में चले गए। दो घंटे में, हम लगभग 35 कमरों के अवशेषों से युक्त एक बड़े खंडहर तक पहुँचे। संरचनाओं के पीछे की दीवार लाल भूरे रंग के बिघोर्न भेड़, सफेद छिपकली-पुरुष, हाथों की रूपरेखा (दीवार पर सपाट हाथ के खिलाफ मुंह से पेस्टी पेंट उड़ाकर बनाई गई) और एक असाधारण, कलात्मक रूप से छेनी के चित्रों और पेट्रोग्लिफ से ढकी हुई थी। -फुट लंबा सांप।

खंडहर में एक संरचना सबसे आश्चर्यजनक अनासाज़ी रचना थी जिसे मैंने कभी देखा है। एक उत्कृष्ट रूप से तैयार किया गया लकड़ी का मंच जो हमारे ऊपर 30 फीट से अधिक जगह पर एक विशाल भड़कीली दरार में बनाया गया है, जिसे सदियों से त्रुटिहीन रूप से संरक्षित किया गया है। यह पीछे की ओर संकरी और सामने की ओर चौड़ी थी, जो पूरी तरह से फिशर की आकृति को फिट करती थी। इसे बनाने के लिए, बिल्डरों ने साइड की दीवारों में कप के छेदों को बढ़ा दिया था और समर्थन के लिए बड़े क्रॉस-बीम के कुल्हाड़ी के सिरों को उनमें डाल दिया था। इन्हें अधिक बीमों से मढ़ा गया था, जिसके ऊपर लाठी की जाली का काम किया गया था और अंत में पूरी तरह से कीचड़ से ढक दिया गया था। मंच का उपयोग किस लिए किया गया था? किसी ने भी जिसने इसे देखा है, उसने मुझे एक ठोस स्पष्टीकरण नहीं दिया है। जैसा कि मैंने लकड़ी की इस उत्कृष्ट कृति को देखा, मैंने कल्पना के साथ खिलवाड़ किया कि अनासाज़ी ने इसे सिर्फ इसलिए बनाया था: कला के लिए कला।

ऐसा लगता है कि त्सेगी घाटी आखिरी जगह थी जहां 13 वीं शताब्दी के करीब आने के साथ ही अनासाज़ी लटका हुआ था। एरिज़ोना ट्री-रिंग लेबोरेटरी के जेफरी डीन द्वारा लकड़ी के प्लेटफॉर्म वाली साइट को 1273 से 1285 तक दिनांकित किया गया है। डीन ने पास के बीटाकिन और कीट सील, जो अब तक बने दो सबसे बड़े क्लिफ आवासों में से हैं, को 1286 तक दिनांकित किया है - अब तक की सबसे पुरानी साइटों की खोज परित्यक्त क्षेत्र के भीतर। ऐसा प्रतीत होता है कि १२५० के बाद जीवित रहने की सभी रणनीतियाँ विफल हो गईं। १३०० से ठीक पहले, अनासाज़ी के अंतिम अपने दूर के रिश्तेदारों से जुड़ते हुए दक्षिण और पूर्व में चले गए।

युद्ध एक निराशाजनक अध्ययन है, लेक्सन ने 2002 के ऐतिहासिक पेपर, वॉर इन द साउथवेस्ट, वॉर इन द वर्ल्ड में निष्कर्ष निकाला है। कैसल रॉक को नष्ट करने वाले नरसंहार पर विचार करते हुए, डर जो यूटा में चट्टानों के घरों में बना हुआ था, और कायंटा घाटी में विकसित विस्तृत गठबंधन, मुझे सहमत होना होगा।

फिर भी 13वीं शताब्दी के खंडहरों की तलाश में इस पिछली सर्दियों में मेरा घूमना एक निरंतर मूर्ति की तरह था। पूर्वजों की मंशा कितनी भी व्यावहारिक क्यों न हो, आतंक ने किसी तरह सुंदरता को जन्म दिया था। अनासाज़ी ने कला के महान कार्यों का निर्माण किया - जैसे कि मेसा वर्डे का क्लिफ पैलेस, मतिभ्रम वाले पेट्रोग्लिफ पैनल, दुनिया के कुछ सबसे खूबसूरत मिट्टी के बर्तन - उसी समय जब इसके लोग क्रूरता और हिंसा में सक्षम थे। युद्ध और नरभक्षण उन तनावों की प्रतिक्रियाएँ हो सकते हैं जो १३वीं शताब्दी में चरम पर थे, लेकिन अनासाज़ी बच गए। 1250 के तुरंत बाद जो भी संकट आया, वे न केवल बच गए, बल्कि 16 वीं शताब्दी में स्पेनिश विजय के हमलों और 19 वीं में शुरू हुए एंग्लो-अमेरिकन आक्रमण से भी बचे। न्यू मैक्सिको में ताओस पुएब्लो से लेकर एरिज़ोना के होपी गांवों तक, पुएब्लो लोग आज भी अपने पारंपरिक नृत्य करते हैं और अभी भी अपने देवताओं से प्रार्थना करते हैं। उनके बच्चे अपने पूर्वजों की भाषा बोलते हैं। प्राचीन संस्कृति फलती-फूलती है।





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