वन्यजीव

जापान के जंगली हिम बंदर हमें पशु संस्कृति के बारे में क्या सिखा सकते हैं | विज्ञान

स्नो मंकी एक्सप्रेस जब मैं नागानो के कुछ अन्य पर्यटकों के साथ सवार होकर १२,४०० की आबादी वाले शहर यामानौची के अंतिम पड़ाव तक गया तो लगभग खाली था। स्नो मंकी टाउन में एक बैनर ने हमारा स्वागत किया, और स्टेशन पर संकेतों में लाल-चेहरे वाले जापानी मकाक गर्म पानी के झरने में अपनी गर्दन तक भिगोते हुए दिखाई दिए। बंदरों ने अपनी आँखें बंद कर लीं और अपनी बाहें फैला दीं क्योंकि उनके चारों ओर भाप उठी और उनके सिर पर सूखे फर में बर्फ के टुकड़े जम गए।

दिन भर की यात्रा के बाद, मैंने शहर के एक शहर में डुबकी लगाने का फैसला किया ऑनसेन स्नान मैंने खुद को सल्फ्यूरिक पानी में उतारा और इसी तरह के स्नान के अनुभवों के बारे में सोचा जो मुझे अन्य स्थानों पर थे: रूसी की सुगंधित नम गर्मी बनया या इसके ताबूत जैसे बूथ में भारतीय आयुर्वेदिक भाप स्नान। सदियों से, दुनिया भर में लोगों ने स्नान करने की सरल प्रथा को कई विस्तृत रूपों में विभेदित किया है। जापानी प्राइमेटोलॉजिस्ट सबसे पहले यह पूछने वाले थे कि क्या जानवरों ने अपने स्वयं के अनुष्ठान विकसित किए हैं।

हिम बंदर जापानी मकाक के कई समूहों में से एक हैं जिन्होंने जानवरों और खुद को देखने के तरीके को बदल दिया है। उन्होंने हमें जानवरों के व्यवहार की वास्तविक जटिलता को पहचानने में मदद की है - और ऐसा करने में, हमारे विकासवादी मूल में अंतर्दृष्टि प्रदान की है। मैंने पूरे जापान में इनमें से कई बंदर सैनिकों की यात्रा करने की योजना बनाई और इस स्नो मंकी टाउन से शुरुआत की, क्योंकि, इसके बंदर सबसे प्यारे थे।





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खरीद मकाक सर्दियों के दौरान गर्म पानी की ओर बढ़ता है। पार्क परिचारक उन्हें भोजन का लालच देते हैं ताकि आगंतुक उन्हें शेष वर्ष देख सकें।

मकाक सर्दियों के दौरान गर्म पानी की ओर बढ़ता है। पार्क परिचारक उन्हें भोजन का लालच देते हैं ताकि आगंतुक उन्हें शेष वर्ष देख सकें।(मासीक पोलोगा)



अगली सुबह, मैं जंगल से होते हुए जिगोकुदानी मंकी पार्क तक कई मील चलकर गया, जहां एक बंदर के लिए एक संकेत एक फुटब्रिज पर इंगित किया गया था। पूल योकोयू नदी के ऊपर एक चट्टान के किनारे पर धधक रहा था, और उसके केंद्र में एक अकेला बंदर बैठा था, एक लंबी थूथन और गोल एम्बर आंखों वाली एक बूढ़ी महिला। वह लगभग 40 मकाकों में से एक थी जो कभी-कभी स्नान करते थे। अन्य बंदर उस अनाज को लेकर आपस में झगड़ रहे थे जो बंदर पार्क के मजदूरों ने नदी के किनारे और पहाड़ पर फैला दिया था।

यात्रा से पहले मैंने जो तस्वीरें देखीं, उनमें आराम से छोटे जानवरों का आभास हुआ, लेकिन दृश्य ज़ेन के अलावा कुछ भी था। वैज्ञानिक जापानी मकाक समाजों को निरंकुश और भाई-भतीजावादी बताते हैं। किसी दिए गए समूह में प्रत्येक बंदर को एक रेखीय प्रभुत्व पदानुक्रम में एक स्थान था, एक पुरुषों के लिए और एक महिलाओं के लिए, और वे लगातार अपने रैंक को मजबूत करने के लिए निम्न को विस्थापित करते थे। बंदर सतर्क थे क्योंकि वे बर्फ से अनाज उठाते थे, लगातार अपने कंधों पर अपने पड़ोसियों पर नजर रखने के लिए देख रहे थे: एक उच्च रैंकिंग बंदर उन्हें पैर से खींच सकता है या अपने दांतों को अपनी गर्दन में डुबो सकता है।

जैसे-जैसे भोजन का समय समाप्त होता गया, बंदरों ने एक-दूसरे को तैयार करना शुरू कर दिया - न केवल परजीवियों को खत्म करने का उनका तरीका बल्कि एक श्रेष्ठ व्यक्ति को शांत करना या गठबंधन बनाना। कुछ किशोर ओनसेन में कूद गए, जबकि वयस्क महिलाएं अधिक सावधानी से आगे बढ़ीं। मैं एक मादा मकाक के सामने झुक गया, जिसने एक चट्टान को दोनों हाथों से पकड़ लिया और अपने पिछले हिस्से को पानी के नीचे गिरा दिया। उसका किशोर बेटा उसके पीछे बैठ गया, जबकि उसकी नवजात बेटी उसके बगल में बैठ गई। बेटे ने अपने फर में कंघी की, पहले अपने बाएं हाथ से और फिर अपने दाहिने हाथ से, अपने ग्रे अंडरकोट के माध्यम से गोरी त्वचा तक काम करते हुए और उसके अंदर पाए गए निवाला को खा लिया। माँ ने अपनी नीली पलकें बंद कर लीं और अपने लाल गाल को अपने हाथों के बीच की चट्टान पर टिका दिया। उसका नाम टोमिको था, एक पार्क कर्मचारी ने मुझे बताया। टोमिको ऑनसेन को बहुत पसंद करते हैं, उन्होंने समझाया।



दो जापानी मकाक

जिगोकुदानी में दो जापानी मकाक- एक मादा, बाएं और एक नर- एकमात्र स्थान जहां अमानवीय प्राइमेट गर्म झरनों में स्नान करने के लिए जाने जाते हैं।(मासीक पोलोगा)

टोमिको जैसे बंदरों ने लगभग 60 साल पहले जिगोकुदानी में स्नान करना शुरू किया था। मैंने उन्हें सबसे पहले अंदर जाते देखा था, जो कि काज़ुओ वाडा नामक एक सेवानिवृत्त प्रोफेसर थे क्योटो विश्वविद्यालय में प्राइमेट रिसर्च इंस्टीट्यूट मुझे बताया। वर्ष 1963 था, उन्होंने कहा, और वह जिगोकुदानी में बंदरों का अध्ययन कर रहे थे। उस समय पार्क में एक स्थानीय के मेहमानों के लिए एक आउटडोर ऑनसेन के पास सेब के साथ 23 बंदरों के एक समूह का प्रावधान था रयोकन , एक पारंपरिक जापानी सराय। बंदरों ने एक दिन तक पानी से परहेज किया, एक सेब स्नान में लुढ़क गया। वाडा ने याद करते हुए कहा कि एक बंदर उसके पीछे गया और महसूस किया कि यह गर्म है। कुछ मिनट बाद बंदर ने एक और डुबकी लगाई। किनारे से देखने वाले युवा बंदर उत्सुक हो गए और जल्द ही अपने लिए ऑनसेन की कोशिश की।

वैज्ञानिक और स्थानीय दोनों ही वर्षों से जिगोकुदानी बंदरों को देख रहे थे, लेकिन उस क्षण तक किसी ने भी उन्हें पानी में प्रवेश करते नहीं देखा था। कुछ ही महीनों के भीतर, समूह के छोटे बंदरों में स्नान करना लोकप्रिय हो गया। यह सिर्फ एक सनक से ज्यादा था। उनके बच्चों ने तैरना भी सीखा। आखिरकार, सेना के सभी बंदरों में से एक तिहाई नहा रहे थे। 1967 में, पार्क को स्वच्छ कारणों से पास में एक समर्पित बंदर का निर्माण करना पड़ा, ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि वे मनुष्यों के साथ स्नान नहीं कर रहे हैं।

इमानिशियो

1963 में जापान मंकी सेंटर में चित्रित किंजी इमनिशी ने जेन गुडॉल जैसे पश्चिमी प्राइमेटोलॉजिस्ट से वर्षों पहले व्यवहार अनुसंधान का बीड़ा उठाया था।(से बंदर और वानर समाजशास्त्रीय अध्ययन शुंजो कावामुरा और जुनिचिरो इटानी द्वारा (चुकोरोन-शा, टोक्यो, 1965))

बंदर देखते हैं, बंदर करते हैं आमतौर पर नकल द्वारा सीखने के लिए एक उपहासपूर्ण वाक्यांश है, लेकिन जिगोकुदानी के वैज्ञानिकों का मानना ​​​​था कि वे कुछ गहरा देख रहे थे। वे किंजी इमनिशी के शिष्य थे, जो एक पारिस्थितिकीविद् और मानवविज्ञानी थे, जिन्होंने 1967 में प्राइमेट रिसर्च इंस्टीट्यूट की सह-स्थापना की थी। जबकि पश्चिमी वैज्ञानिकों ने जीवन को अस्तित्व के लिए डार्विनियन संघर्ष के रूप में देखा, इमानीशी का मानना ​​​​था कि सद्भाव प्रकृति से जुड़ा हुआ है, और संस्कृति इस सद्भाव की एक अभिव्यक्ति थी। उन्होंने भविष्यवाणी की थी कि आप किसी भी ऐसे जानवर में संस्कृति का एक सरल रूप पाएंगे जो एक सतत सामाजिक समूह में रहता था जहां व्यक्ति एक दूसरे से सीखते थे और कई पीढ़ियों तक एक साथ रहते थे। मानवविज्ञानियों ने कभी भी जानवरों पर ध्यान नहीं दिया क्योंकि उनमें से अधिकांश ने माना कि संस्कृति पूरी तरह से एक मानवीय प्रयास है। १९५० के दशक में, जिगोकुदानी और जापान भर में अन्य साइटों पर इमानीशी के छात्रों ने पाया कि ऐसा नहीं था।

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आजकल संस्कृतियों को न केवल बंदरों में बल्कि विभिन्न स्तनधारियों, पक्षियों और यहां तक ​​कि मछलियों में भी पहचाना गया है। लोगों की तरह, जानवर भी महत्वपूर्ण व्यवहारों को संरक्षित करने के लिए सामाजिक रीति-रिवाजों और परंपराओं पर भरोसा करते हैं, जिन्हें व्यक्ति वृत्ति से नहीं जानते हैं और अपने दम पर पता नहीं लगा सकते हैं। इन व्यवहारों का प्रसार जानवरों के सामाजिक संबंधों द्वारा निर्धारित किया जाता है - जिनके साथ वे समय बिताते हैं और जिनसे वे बचते हैं - और यह समूहों के बीच भिन्न होता है। शोधकर्ताओं ने चिंपैंजी में लगभग 40 अलग-अलग व्यवहारों को गिना है, जिन्हें वे सांस्कृतिक मानते थे, गिनी के एक समूह से जो तंजानिया में बारिश में नृत्य करने वाले दूसरे को पागल कर देता है। शुक्राणु व्हेल वैज्ञानिकों ने क्लिक की अपनी बोलियों के साथ अलग-अलग मुखर कुलों की पहचान की है, जिससे क्या बना एक वैज्ञानिक जिसे बहुसांस्कृतिक क्षेत्र कहा जाता है समुद्र में।

कुछ जानवरों के लिए संस्कृति इतनी महत्वपूर्ण है कि स्कॉटलैंड में सेंट एंड्रयूज विश्वविद्यालय के विकासवादी और विकासात्मक मनोवैज्ञानिक एंड्रयू व्हाइटन ने इसे एक कहा है दूसरी विरासत प्रणाली आनुवंशिकी के साथ। और जब जानवर गायब हो जाते हैं, तो वही संस्कृतियां जो उन्होंने पीढ़ियों से विकसित की हैं। संरक्षण कार्यक्रम कभी-कभी नए जानवरों को एक आवास में पुन: पेश कर सकते हैं, लेकिन इन नवागंतुकों को अपने पूर्ववर्तियों के सांस्कृतिक व्यवहारों में से कोई भी नहीं पता है। 2019 में, जर्नल विज्ञान यह तर्क देते हुए दो पत्र प्रकाशित किए संरक्षण के प्रयासों ने पारंपरिक रूप से जानवरों में व्यवहार और सांस्कृतिक विविधता पर मानव गतिविधि के प्रभाव की अनदेखी की है . के लेखक एक कागज चिंपैंजी, संतरे और व्हेल के लिए सांस्कृतिक विरासत स्थलों के निर्माण का आग्रह किया।

कागजात में जापानी मकाक का उल्लेख नहीं था, जो एक खतरे वाली प्रजाति नहीं हैं। लेकिन जानवरों के लिए सांस्कृतिक विरासत स्थलों के प्रस्ताव ने मुझे तुरंत जापान के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया, जहां इमानीशी और उनके छात्रों ने सबसे पहले पशु संस्कृतियों को पहचानना सीखा था। मैं जिगोकुदानी से उनके क्षेत्र की सबसे मंजिला जगहों, कोशिमा नामक एक द्वीप, मेरी अगली मंजिल की ओर चल पड़ा।

कोशिमा तट का दृश्य और समुद्र तट पर युवा वयस्क पुरुष जापानी मकाक

लेफ्ट, जू झिहोंग, एक चीनी छात्र, जो प्राइमेट्स का अध्ययन कर रहा है, दैनिक मैकाक फीडिंग के लिए नाव से कोशिमा आता है। ठीक है, कोशिमा में मुख्य समूह से एक युवा वयस्क जापानी मकाक, कोटे, समुद्र तट पर बैठता है।(मासीक पोलोगा)

जिगोकुदानी से, मैं जापान के चार मुख्य द्वीपों में से सबसे दक्षिणी क्यूशू से गुज़रा, और प्रशांत तट के नीचे एक पुरानी बस की सवारी की। छोटे-छोटे घर सड़क के किनारे अपने बगीचों के पीछे छिप गए, और पहाड़ नीले रंग की खण्डों में पानी को गले लगाने के लिए उठ खड़े हुए। यह क्षेत्र कभी जापानी हनीमून मनाने वालों के बीच लोकप्रिय था, लेकिन इसका स्वर्ण युग समाप्त हो गया जब हवाई जैसे स्थानों के लिए उड़ान भरना आसान हो गया। मैं 1967 में प्राइमेट रिसर्च इंस्टीट्यूट द्वारा स्थापित फील्ड स्टेशन से बस से उतर गया और अब क्योटो विश्वविद्यालय द्वारा प्रबंधित किया जाता है।

नेल्सन ब्रोश जूनियर नाम का एक अमेरिकी छात्र मुझसे बस स्टॉप पर मिला। वह कोशिमा फील्ड सेंटर में जापानी मैकाक में तीव्र तनाव का अध्ययन कर रहे थे। एक बात जो लोग मैकाक को श्रेय नहीं देते हैं, वह यह है कि वे मनुष्यों के बाद सबसे सफल प्राइमेट हैं, उन्होंने मुझे बताया। आप पूरे एशिया में मकाक की विभिन्न प्रजातियां पा सकते हैं, जिसमें दिल्ली जैसे बड़े शहरों के दिल भी शामिल हैं। जापानी मकाक जिगोकुदानी के बर्फीले पहाड़ों से लेकर क्यूशू के उपोष्णकटिबंधीय जंगलों तक, देश के लगभग हर प्राकृतिक आवास के अनुकूल हो गए हैं।

नेल्सन ब्रोश जूनियर और गुर मकाक

कोशिमा फील्ड स्टेशन पर लेफ्ट, नेल्सन ब्रोश जूनियर। उनके शोध में जापानी मैकाक की लार में तनाव हार्मोन एकत्र करना और मापना शामिल है। ठीक है, कोशिमा द्वीप पर एक 14 वर्षीय नर बंदर है जिसे शोधकर्ता गुर कहते हैं। एक नर जापानी मकाक 28 साल तक जीवित रह सकता है।(मासीक पोलोगा)

सुजुमुरा

क्योटो यूनिवर्सिटी वाइल्डलाइफ रिसर्च सेंटर के शोधकर्ता ताकाफुमी सुजुमुरा कोशिमा पर भीड़ को आकर्षित करते हैं।(क्योडो न्यूज स्टिल्स गेटी इमेजेज के माध्यम से)

ब्रोश ने मुझे ताकाफुमी सुजुमुरा से मिलवाया, जो 18 साल से विश्वविद्यालय के लिए कोशिमा में काम कर रहे हैं। हम पानी की ओर चल दिए, और उन्होंने कोशिमा की ओर इशारा किया, एक शांत फ़िरोज़ा समुद्र में हरे भरे जंगल की एक गांठ। यह इतना करीब था कि सर्फर वहां तैर सकते थे। हमने एक मछुआरे को चट्टानी तटरेखा के चारों ओर एक समुद्र तट के साथ एक छिपे हुए प्रवेश के लिए पायलट करने के लिए भुगतान किया।

बंदर रेत पर इंतजार कर रहे थे, जैसे जहाज के मलबे से बचे। हमारे सामने आते ही वे सहमने लगे और फुसफुसाए। इसका मतलब है, 'मुझे खाना दो,' सुजुमुरा ने कहा। अल्फा नर शिका हवा में अपनी पूंछ के साथ सुजुमुरा तक पहुंच गया और किसी भी अन्य बंदर का पीछा किया जो बहुत पास हो गया। जिगोकुदानी के बंदरों के विपरीत, जो मनुष्यों के प्रति पूरी तरह से उदासीन थे, कोशिमा के कुछ बंदर मेरे पास आने पर बड़े हो गए और चार्ज हो गए। सुजुमुरा ने मुझसे कहा कि मैं अपनी बात पर कायम रहूं, आंखों के संपर्क से बचूं और चिंता न करूं। वे कभी नहीं काटते, उन्होंने कहा।

बंदरों को खिलाते हुए नेल्सन ब्रोश

क्योटो यूनिवर्सिटी के प्राइमेट रिसर्च इंस्टीट्यूट में डॉक्टरेट के छात्र नेल्सन ब्रोश जूनियर कोशिमा में बंदरों को खाना खिलाते हैं, जहां जानवरों का बारीकी से अध्ययन किया जाता है।(मासीक पोलोगा)

इमनिशी और उनके छात्र 1948 में एक ही समुद्र तट पर पहुंचे। वे जानवरों में पूर्व-संस्कृति के प्रमाण की तलाश में थे, कुछ मौलिक प्रक्रिया जो मनुष्यों के विविध और परिष्कृत समाजों की विकासवादी जड़ भी हो सकती है। उनका लक्ष्य यह शोध करना था कि कैसे एक सरल व्यवहार तंत्र एक उच्च जटिल में विकसित हुआ है, इमांशी के छात्र स्यूंजो कावामुरा ने लिखा है। उन्होंने अर्ध-जंगली घोड़ों पर अपना शोध शुरू किया और बंदरों की ओर रुख किया, जब उन्होंने देखा कि उनकी टुकड़ी कितनी सुव्यवस्थित थी। वे सत्सुए मितो नाम के एक स्थानीय शिक्षक से मिले, जो कोशिमा के बंदरों से परिचित थे। 1952 में, उन्होंने जंगल की पगडंडियों और समुद्र तट पर अनाज और शकरकंद के साथ 20 बंदरों को उपलब्ध कराने में उनकी मदद की।

शोधकर्ताओं के लिए जंगली जानवरों को खिलाना असामान्य था, लेकिन इमानिशी ने जिस शोध की योजना बनाई थी, उसमें बहुत सी चीजें असामान्य थीं। उन्हें बंदरों को मानव पर्यवेक्षकों के प्रति सहिष्णु बनाने की जरूरत थी, ताकि वे हर एक जानवर की पहचान कर सकें और कई पीढ़ियों से उनके व्यवहार और सामाजिक संबंधों पर विस्तृत अवलोकन कर सकें। जेन गुडॉल और डियान फॉसी जैसे पश्चिमी वैज्ञानिकों ने वानरों को इस तरह देखना शुरू करने से पहले यह एक और दशक होगा। अधिकांश पश्चिमी वैज्ञानिकों को जानवरों को मानवरूप न बनाने के लिए ड्रिल किया गया था। उन्होंने उन्हें नामों के बजाय अल्फ़ान्यूमेरिक पहचान दी और दीर्घकालिक अवलोकन नहीं किए: उन्होंने सोचा कि अलग-अलग जानवर विनिमेय थे और जटिल सामाजिक संबंधों के लिए दिमाग की कमी थी।

एक वयस्क मादा कोशिमा पर प्रावधान करने के बाद गेहूं के दाने खोदती है।

एक वयस्क मादा कोशिमा पर प्रावधान करने के बाद गेहूं के दाने खोदती है।(मासीक पोलोगा)

बहुत दूर धकेल दिया गया, मानव-विरोधीवाद एक और प्रसिद्ध पूर्वाग्रह से मिलता-जुलता होने लगा: नृविज्ञान, या यह विश्वास कि मनुष्य दुनिया के केंद्र में एक अद्वितीय स्थान पर कब्जा कर लेते हैं। डच प्राइमेटोलॉजिस्ट फ्रैंस डी वाल ने नोट किया है कि जानवरों पर मानव के वर्चस्व के बारे में प्राचीन मान्यताओं वाले समाजों में आधुनिक पश्चिमी विज्ञान विकसित हुआ है। इसके विपरीत जापान में धार्मिक परंपराओं ने मनुष्य को कोई विशेष दर्जा नहीं दिया। जापानी संस्कृति लोगों और जानवरों के बीच अंतर पर जोर नहीं देती है, जापानी प्राइमेटोलॉजिस्ट जुनिचिरो इटानी ने एक बार लिखा था। हमें लगता है कि इससे कई महत्वपूर्ण खोजें हुई हैं।

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आप प्यारी चीज़ों को क्यों निचोड़ना चाहते हैं

कोशिमा पर सुजुमुरा से बंदरों द्वारा अनाज खत्म करने के बाद, वे समुद्र तट पर संवारने लगे। वे आत्म-सचेत मुद्रा में आराम करते थे। कुछ रेत पर लंबाई में फ्लॉप हो गए, जबकि एक साथी ने उन पर शिकार किया, जैसे ऑर्फियस ने यूरीडाइस का शोक मनाया। अन्य लोग बलिदान पीड़ितों की तरह चट्टानों पर लेट गए। एक ने मुझे निडरता से उसके कंधे पर देखा; दूसरा, गर्व से उसकी नाक के नीचे। माताओं ने अपने शिशुओं को अपने स्तनों में रखा, जैसा कि मैंने कभी देखा था, हर मैडोना और बच्चे के रूप में।

जब मैंने अपने स्मार्टफोन कैमरे के साथ बंदरों के जितना करीब हो सके, सुजुमुरा ने चॉपस्टिक की एक जोड़ी के साथ रेत से मल के नमूने एकत्र किए। उसने द्वीप के प्रत्येक बंदर का विस्तृत रिकॉर्ड रखा। वह आपको उसका नाम, उम्र, सामाजिक पद, वैवाहिक और व्यक्तित्व बताते हुए उनमें से प्रत्येक की पहचान कर सकता था। कोशिमा में 70 से अधिक वर्षों के लिए प्रत्येक बंदर के जीवन इतिहास का पता लगाते हुए, रिकॉर्ड इमनिशी के समय तक सभी तरह से फैले हुए थे। संचयी रूप से, उन्होंने दिखाया कि कैसे कुछ बंदर परिवारों का प्रभुत्व बढ़ गया था जबकि अन्य गायब हो गए थे। इमानीशी और उनके छात्रों ने सबसे पहले यह महसूस किया कि बंदरों ने जीवन भर रिश्तेदारों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा - इसलिए वे भाई-भतीजावादी थे। यह ठीक उसी प्रकार की जटिल सामाजिक व्यवस्था थी जिससे इमानीशी ने भविष्यवाणी की थी कि संस्कृति उभरेगी।

ब्रोच मूंगफली के मक्खन से लिपटी एक रस्सी को लटकाता है ताकि बंदर गाँठ को चबा सकें और वह उनकी लार इकट्ठा कर सके।

ब्रोच मूंगफली के मक्खन से लिपटी एक रस्सी को लटकाता है ताकि बंदर गाँठ को चबा सकें और वह उनकी लार इकट्ठा कर सके।(मासीक पोलोगा)

इमानीशी और उनकी टीम पांच साल से कोशिमा में थी, जब एक दिन उन्होंने इमो नाम के एक 11/2 वर्षीय बंदर को एक शकरकंद लेते हुए देखा और उसे एक धारा के किनारे तक ले गए। उसने आलू को पानी में डुबोया और उसकी त्वचा से रेत को पोंछ दिया। हो सकता है कि उसका स्वाद उस तरह से बेहतर हो, क्योंकि उसने अपने आलू साफ करना जारी रखा। इमो की नकल करने वाले पहले बंदर दो थे जिन्होंने उसके पास बहुत समय बिताया: उसकी माँ और एक सहपाठी। जल्द ही उसके रिश्तेदारों ने भी इसे करने की कोशिश की, और उनके सहपाठियों ने बारी-बारी से उनकी नकल की। शकरकंद की धुलाई छोटे बंदरों में रोष बन गई। 1958 तक, 19 किशोर बंदरों में से 15 अपने आलू धो रहे थे।

इमनिशी के एक अन्य छात्र मसाओ कवाई ने इस चरण को पूर्व-सांस्कृतिक प्रचार के रूप में वर्णित किया। इमो ने एक नया व्यवहार किया था जो उसके साथियों तक फैल गया था। उम्र और लिंग दोनों ने इसके संचरण को प्रभावित किया: छोटे बंदरों और महिलाओं में वयस्क बंदरों और पुरुषों की तुलना में आलू की धुलाई सीखने की अधिक संभावना थी। अगला चरण तब शुरू हुआ जब इमो और उसके साथी परिपक्व और पुनरुत्पादित हुए। अब यह व्यवहार अगली पीढ़ी में हर नए बच्चे के साथ फैल गया, नर के साथ-साथ मादा भी, अपनी माँ से शकरकंद की धुलाई सीख रही थी। उम्र और लिंग अब कारक नहीं थे। पूर्व-सांस्कृतिक दबाव काम कर रहा है, कवाई ने लिखा। सेना के भीतर एक नया व्यवहार तय हो गया था।

1961 तक, अधिकांश बंदर अपने आलू को धारा में धोने से समुद्र में चले गए थे। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि समुद्र का पानी अधिक प्रचुर मात्रा में था, हालांकि वैज्ञानिकों ने सोचा कि वे खारे पानी का स्वाद बेहतर पसंद कर सकते हैं: कुछ ने प्रत्येक काटने के बाद आलू को डुबो दिया।

आलू धोने वाले मकाक

कोशिमा मैकाक शकरकंद धोते हैं। इमानीशी की टीम ने देखा कि 1950 के दशक में जब एक बंदर के साथ यह व्यवहार शुरू हुआ था। धुलाई दूसरों के साथ पकड़ी गई और फिर पीढ़ियों से इसका अभ्यास किया गया - एक अमानवीय प्रजाति में सांस्कृतिक संचरण का एक ज्वलंत उदाहरण।(हिरोया मिनाकुची / सभी चित्र; AFLO / Naturepl.com)

बंदरों के तीन प्रमुख आवासों का नक्शा

उल्लेखनीय रूप से अनुकूलनीय जापानी मकाक के तीन प्रमुख आवास। उत्तर में, यह पहाड़ी उपनगरीय जंगलों में रहता है। दक्षिणी द्वीपों पर, यह उपोष्णकटिबंधीय जलवायु में पनपता है।(© फ्रीवेक्टरमैप्स.कॉम)

मुझे उम्मीद थी कि कोशिमा पर बंदरों की वर्तमान आबादी अपने शकरकंद धोती है, लेकिन सुजुमुरा अब उन्हें साल में एक या दो बार ही शकरकंद खिलाती है। १९७१ तक २० बंदरों का मूल समूह बढ़कर १२० हो गया। १९७२ में, प्राइमेट रिसर्च इंस्टीट्यूट ने केवल अनाज के साथ प्रावधान करने के लिए स्विच किया। हालाँकि, कोशिमा पर शकरकंद की धुलाई का सांस्कृतिक प्रभाव अभी भी दिखाई दे रहा था। तेजतर्रार छोटी इमो ने एक और नया व्यवहार विकसित किया था जो समूह के माध्यम से तेजी से फैल गया: उसने गेहूं को पानी में फेंक कर रेत से अलग कर दिया। अनाज तैर गया और तलछट डूब गई। (कुछ बंदर अभी भी अपना गेहूं धोते हैं, सुजुमुरा ने कहा, लेकिन जब मैं गया तो किसी ने नहीं किया।) और जिन बच्चों की मां उन्हें आलू धोने के दौरान पानी में ले गईं, वे खेलने के दौरान तैरने लगे, जो उनके बड़ों ने कभी नहीं किया था।

इमानीशी की टीम के आने से पहले, बंदरों ने अपना लगभग सारा समय जंगल में बिताया। अब वे भी अपना अधिकांश समय समुद्र तट पर बिता रहे थे और व्यवहार का एक नया प्रदर्शन सीख लिया था। जब से वैज्ञानिकों ने पहली बार कोशिमा द्वीप पर मकाक को खिलाना शुरू किया, एक पूरी नई जीवन शैली विकसित हुई है, इजरायल के शोधकर्ता ईवा जब्लोंका और ईटन एविटल ने लिखा है। उन्होंने इसे संचयी सांस्कृतिक विकास का उदाहरण बताया। कावई इस बात से हैरान थे कि पानी के प्रति अपने शुरुआती विरोध को देखते हुए बंदर कितनी जल्दी समुद्र तट के अनुकूल हो गए। कोशिमा की टुकड़ी के माध्यम से हमें पता चलता है कि एक बार जब वह मजबूत पारंपरिक रूढ़िवाद किसी न किसी कारण से टूटने लगा, तो इसे आसानी से हटाया जा सकता है, उसने लिखा .

जब मैं गया तो बंदर कई घंटों तक समुद्र तट पर रहे। दोपहर का समय था जब तापमान गिरना शुरू हुआ, और वे जंगल में चरने के लिए गायब हो गए। महलों और गिरजाघरों जैसे मानव संसार में सांस्कृतिक विरासत स्थलों की तुलना में खाली समुद्र तट भारी दिखाई दे सकता है। बंदरों ने कुछ भी ऐसा नहीं बनाया था जो वास्तुकला जैसा दिखता हो, यहां तक ​​कि रेत का महल भी नहीं। हालाँकि, कोशिमा ने हमें जो दिखाया, वह यह था कि संस्कृति एक उत्पाद नहीं थी। यह एक प्रक्रिया थी। कदम दर कदम कोशिमा के बंदरों का जीवन अन्य बंदरों के जीवन से अलग दिखने लगा था और साथ ही हमारे अपने जैसे कुछ और दिखने लगे थे।

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मुझे चुनना था कि कोशिमा के बाद कहाँ जाना है। ऐसी अन्य साइटें थीं जो जापानी मैकाक के लिए सांस्कृतिक विरासत के रूप में योग्य हो सकती थीं। क्योटो के पास अरशियामा में, कुछ बंदरों ने 1970 के दशक में पत्थरों से खेलना शुरू कर दिया और व्यवहार उसी पैटर्न में फैल गया जैसे कोशिमा में शकरकंद की धुलाई और जिगोकुदानी में स्नान: पहले साथियों के बीच क्षैतिज रूप से और फिर एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक। जिस वैज्ञानिक ने पहली बार इस व्यवहार का अवलोकन किया, वह अब प्राइमेट रिसर्च इंस्टीट्यूट में माइकल हफमैन नाम का एक अमेरिकी है, जिसने बंदरों के विभिन्न समूहों को अपने तरीके विकसित करते हुए देखा। पत्थरों को संभालना अधिक समय तक। कुछ समूहों में बंदरों ने आपस में पत्थरों को रगड़ा; दूसरों में, उन्होंने पत्थरों को गले लगाया या उन्हें जमीन पर पटक दिया।

लेकिन मैं उन बंदरों को देखने के लिए उत्सुक था जिन्हें कभी लोगों ने नहीं खिलाया था। जापानी शोधकर्ताओं ने महसूस किया कि कोशिमा, जिगोकुदानी और अरशियामा जैसी जगहों पर नए व्यवहार बिल्कुल स्वाभाविक नहीं थे। वैज्ञानिकों ने स्वयं भोजन के माध्यम से उनके विकास को गति दी, जिससे जानवरों को अपरिचित आवासों में लाया गया और उन्हें नए व्यवहारों को आज़माने के लिए समय दिया गया। भोजन ने समूह के जीवन को अन्य तरीकों से भी प्रभावित किया। खाने के स्थानों में, पुरुषों के बीच संबंध बहुत स्पष्ट थे। प्राइमेट रिसर्च इंस्टीट्यूट के पूर्व वैज्ञानिक युकिमारु सुगियामा ने मुझे बताया कि एक हावी है, दूसरा अधीनस्थ है। जब वह जंगल में बंदरों का पीछा करता था, हालांकि, युवा नर अक्सर उन्हीं प्रमुख बंदरों के पास बैठते थे, जिन्हें वे भोजन स्थल पर टालते थे।

जैसे-जैसे शोधकर्ता प्राइमेट्स के प्राकृतिक जीवन में अधिक रुचि रखने लगे, उन्होंने केवल उनका अनुसरण करके उन्हें अभ्यस्त करना सीख लिया। प्राइमेट पहले तो भाग गए लेकिन अंत में कई लोगों ने इंसानों का डर खो दिया। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, इमानीशी और उनके छात्रों ने जापान में जो कुछ भी सीखा था, वह ले लिया और चिंपैंजी, गोरिल्ला और अन्य प्राइमेट का अध्ययन करने के लिए अफ्रीका गए। क्षेत्र अवलोकन और प्रायोगिक कार्य के संयोजन के माध्यम से, उन्होंने जापान में बंदरों से संस्कृति के बारे में जो कुछ भी सीखा है, उसे सत्यापित और उन्नत किया। गुडॉल जैसे लोगों द्वारा इसी तरह के काम के लिए धन्यवाद, पश्चिमी लोग अपनी तकनीकों और निष्कर्षों के आसपास आए।

यकुशिमा तट

यकुशिमा का तट। बंदरों को उनकी फसलों से दूर रखने के लिए द्वीप के किसानों ने घातक और गैर-घातक दोनों तरह के विभिन्न तरीकों का इस्तेमाल किया है।(मासीक पोलोगा)

मैं पूरे अफ्रीका में उनके नक्शेकदम पर नहीं चल सका, इसलिए मैं इसके बजाय याकुशिमा नामक एक अन्य द्वीप पर गया। आप याकुशिमा के लिए उड़ान भर सकते हैं या एक उच्च गति वाली नौका ले सकते हैं, लेकिन मैंने सबसे किफायती विकल्प चुना: क्यूशू के दक्षिणी सिरे पर एक ज्वालामुखी के बगल में एक शहर, कागोशिमा से एक 13 घंटे का रात भर का मालवाहक जहाज। अगली सुबह जैसे ही हम बंदरगाह में गए, द्वीप पूर्वाभास में लग रहा था, इसके पहाड़ धुंध और बारिश में बज रहे थे। यकुशिमा अपने प्राचीन काई और पुराने विकास वाले जंगलों के लिए प्रसिद्ध थी। लगभग १०,००० जापानी मकाक भी द्वीप पर रहते थे - लगभग १३,००० की मानव आबादी के समान। बंदर 50 से कम के समूहों में रहते थे, और किसी को भी प्रावधान नहीं किया गया था। उन्होंने फल, पत्ते, बलूत का फल और अंकुर के साथ-साथ कीड़े और मकड़ियों के लिए चारा बनाया।

यकुशिमा पर, बंदरों को मशरूम पसंद है, चुबू यूनिवर्सिटी एकेडमी ऑफ इमर्जिंग साइंसेज के एक शोध साथी अकीको सवादा ने कहा। यकुशिमा बंदरों ने 60 से अधिक विभिन्न किस्मों को खा लिया, और सवादा अध्ययन कर रहे थे कि क्या वे सूंघ सकते हैं कि क्या मशरूम जहरीला था। उसने यह भी सोचा कि यह संभव है कि यह सामाजिक ज्ञान था, जिसमें एक युवा बंदर सीख रहा था कि कौन सा मशरूम खाना है और किससे बचना है इसकी मां और अन्य वयस्कों को देखकर। यह कहना मुश्किल था कि क्या यकुशिमा में एक व्यवहार सांस्कृतिक था या किसी अन्य तरीके से सीखा गया था, जैसे वृत्ति या साधारण परीक्षण और त्रुटि। इन सभी प्रक्रियाओं ने एक बंदर के जीवन को आकार देने के लिए एक साथ काम किया, और पूरी तरह से प्राकृतिक सेटिंग में आसानी से सुलझाया नहीं जा सका।

शिशु मकाक, जापानी देवदार

बायां, यकुशिमा पर एक पेड़ में एक शिशु। ठीक है, यकुशिमा पर एक और जीव जो बहुत उत्सुकता जगाता है, वह है जापानी देवदार, इसकी प्राचीनता के कारण। एक नमूना कथित तौर पर 2,000 साल से अधिक पुराना है।(मासीक पोलोगा)

सीबुरिंडो रोड के किनारे नर मकाक; सड़क पर मकाक

वामपंथी, सेइबुरिंडो रोड के किनारे एक अप्रभावित पुरुष। शोधकर्ता बंदरों के चेहरे के भावों का अध्ययन कर रहे हैं ताकि यह पता चल सके कि उनका वास्तव में क्या मतलब है। ठीक है, एक वयस्क महिला जापानी मकाक और यकुशिमा पर सीबुरिंडो रोड पर दो किशोर। सामाजिक बंधनों के लिए परिजन संबंध महत्वपूर्ण हैं। उदाहरण के लिए, बाईं ओर का किशोर, माँ या माँ की बहन की संतान हो सकता है।(मासीक पोलोगा)

सवादा मुझे यकुशिमा के शांत पश्चिमी तट पर ले गया, जहाँ वैज्ञानिकों ने कई बंदर समूहों की आदत डाल ली थी। बंदरों को ढूंढना आसान था, क्योंकि वे सड़क पर दूल्हे और धूप सेंकना पसंद करते थे। वे उन कारों के लिए रास्ते से हट गए जो साथ-साथ चलती थीं लेकिन धीमी गति से चलने वाली कारों के लिए मुश्किल से हिलती थीं। यह संभोग का मौसम भी था, और नर और मादा ईर्ष्यालु साथियों से कुछ दूरी पर एक साथ रहने के लिए तैयार हो गए। सवादा ने बताया कि जब उसने एक साथी को तैयार किया तो एक बूढ़ा बंदर पीछे की ओर झुक गया और अपनी बाहों को नीचे देखा: उसकी दृष्टि खराब हो रही थी।

हमने सड़क से जंगल में एक बड़े समूह का पीछा किया। प्रोफेसर सुगियामा सही थे: कम संघर्ष था क्योंकि बंदर एक विस्तृत क्षेत्र में फैले हुए थे। कुछ फटा बलूत का फल उनके दांतों से; अन्य फल के लिए पेड़ों पर चढ़ गए। एक युवा महिला ने जंगल के फर्श से मुड़ी हुई मृत पत्तियों को अनियंत्रित किया। मुझे लगता है कि वह कोकून की तलाश में है, सवादा ने कहा।

चार हिरण हमारे साथ हाइक पर शामिल हुए। वे कुत्तों की तरह छोटे थे और लगभग लोगों से डरते नहीं थे। बंदर गन्दे खाने वाले थे, और हिरण उनके पीछे-पीछे अपना कबाड़ उठाते थे। एक रिश्ता विकसित हुआ, और बंदर कभी-कभी हिरण को तैयार और सवार करते थे। ओसाका के पास एक अन्य शोध स्थल पर, बंदरों ने कभी-कभी हिरणों पर भी चढ़ाई की, जो कि अंतर-प्रजाति के सेक्स के एक दुर्लभ उदाहरण में हैं। यह संभव है कि हिरण छोटे शरीर वाले किशोरों के लिए कोमल साथी थे, जिन्हें विपरीत लिंग द्वारा नियमित रूप से खारिज कर दिया गया था या आक्रामक वयस्कों से शारीरिक नुकसान का जोखिम था। इस साइट पर भविष्य की टिप्पणियों से संकेत मिलेगा कि क्या यह समूह-विशिष्ट यौन विषमता एक अल्पकालिक सनक थी या सांस्कृतिक रूप से बनाए रखा घटना की शुरुआत थी, वहां के शोधकर्ताओं ने लिखा था।

हिरण और मकाक

यकुशिमा पर, एक सिका हिरण सीबुरिंडो रोड पर एक सभा से गुजरता है। कितना भोजन उपलब्ध है, इस पर निर्भर करते हुए मकाक 20 या अधिक की सेना में रहते हैं।(मासीक पोलोगा)

यकुशिमा और तीन वयस्क मकाक का ट्रेल मैप

लेफ्ट, एक लोकप्रिय गंतव्य, यकुशिमा का निशान मानचित्र। यह द्वीप सालाना लगभग 300,000 आगंतुकों को आकर्षित करता है और यह एक प्राचीन जंगल के अवशेषों का घर है। ठीक है, तीन वयस्क व्यस्त सड़क पर राहगीरों को घूरते हैं। जापानी मकाक आमतौर पर चारों तरफ से चलते हैं और 16 फीट तक छलांग लगा सकते हैं।(मासीक पोलोगा)

उस दोपहर, सवादा ने मुझे विभिन्न बंदरों के व्यवहार के वीडियो दिखाए जो उसने और उसके सहयोगियों ने जंगल में रिकॉर्ड किए थे। एक में, एक बंदर ने एक विशाल सेंटीपीड को खा लिया; दूसरे में, एक बंदर ने कैटरपिलर को अपने हाथों के बीच रगड़ा ताकि उसके खाने से पहले उसकी चुभन को दूर किया जा सके; तीसरे में, एक बंदर ने एक घोंसले से मोटा सफेद हॉर्नेट लार्वा तोड़ लिया। सवादा ने हँसी उड़ाई क्योंकि उसने उन बंदरों का एक वीडियो चलाया जो उच्च ऊंचाई पर रहते थे और बांस खाते थे: वे उन कारणों से थे जिन्हें कोई वास्तव में नहीं समझता था, बेहद मोटे थे।

बाद में, जब मैं अपने आप पहाड़ पर चढ़ा, तो पथरीली चोटी पर कोई बांस के पेड़ या गोल-मटोल बंदर नहीं थे। मैंने प्राचीन देवदार के जंगल की छतरी पर और समुद्र के बाहर देखा, यह सोचकर कि प्राइमेटोलॉजिस्ट इटानी ने क्या देखा था - कि जापानी संस्कृति लोगों और जानवरों के बीच एक मजबूत अंतर नहीं बनाती है। पश्चिम में, संस्कृति और विज्ञान अक्सर अलग-अलग ताकतों की तरह लगते हैं, लेकिन यहां वे परस्पर प्रबल थे। विज्ञान ने मकाक संस्कृति को समझ लिया था, और संस्कृति ने जानवरों की दुनिया के बारे में हमारी वैज्ञानिक समझ को व्यापक बना दिया था।





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